Feb 2nd, '11, 15:34
咏春歷代師專
祖師（嚴咏春）及後下嫁梁博仇，其後更隨其夫返粵幷將其武技傳與博仇，因此其夫盡得咏春之所傳。此爲咏春拳之第二傳，時在嘉慶未年。博仇因與紅船中人友好，幷常與其友梁蘭桂、黃華寶及梁二娣等飲酒論技，博仇更將咏春拳與華寶等人交換紅船之名技六點半棍。及後更與華寶等人隨紅船漂流，在此期間，他們更日夕鑽研，苦心練習，不兩年己盡得其秘奧了。梁蘭桂、黃華寶及梁二娣等可稱之爲咏春拳派之第三傳。少林六點半棍更爲習咏春拳者必修兵器之始也。
華寶六十歲後退休，稅居于佛山快子市，青雲街。快子市有名醫梁贊行醫于杏濟堂，頗富盛名，佛山人之稱之爲贊先生。而華寶與贊先生友善，且退休後長日多暇，乃到杏濟堂與贊先生飲酒論技，幷將咏春拳術，盡傳于贊先生，時爲遜清道光年間。
梁贊，原籍山縣古勞，只是世居佛山而矣。贊先生醫術精湛，經營草藥店杏濟堂于快子市清雲街。他交游廣闊，故人緣甚佳。贊先生性好武技，涉獵甚廣，但幷未令其滿意，自隨華寶習咏春以後，他即感到咏春拳，在法度用力，身型和手法上，無一不是上乘之法；再憑其天資聰穎，苦心鑽研，使咏春拳能在晚清期間，在嶺南一帶聲名大著。然而，贊先生因店務纏身，未能廣授徒衆，所以幷未令咏春拳盛極一時。但能得其真傳者，除其二子梁春及梁壁外，僅陳華順公一人而矣。
華公本藉順德陳村人仕，他亦世居佛山，幷以找錢爲業，混號找錢華。因華公之找錢事業，常經杏濟堂，故有緣師事贊先生。技成後，更于贊先生前技服猪肉貴，聲名大振。及後，贊先生去世，華公設館于蓮花地大街，正式教授咏春拳術。然而咏春授拳之法，與一般少林拳術不同，因它需要通過長期□手之練習，而□手之最佳練法，需由個別教授，故未容多教，故此華公收費頗昂，遂未爲一般人仕所能負擔，而能學者，多爲貴家公子而矣，當時有“少爺拳”之稱號。故在華公時期未能廣泛流傳。
能得華公之技者，有吳仲素、何漢侶、雷汝濟、葉問及其子陳汝錦。但能將咏春拳術一派推廣者，首推葉問。葉問本爲佛山名門望族之子，因年幼體弱，七歲便投入陳華順公門下學習咏春拳術，而華公以其聰穎過人，勤奮好學，故經常親自教授，而吳仲素則從旁協助，常與葉問□手，將咏春拳奧妙逐一指點，葉問因而武技大進。可惜華公染病不起，彌留之際，囑咐吳仲素繼續教導葉問及其子汝錦。葉問隨吳仲素苦練三年，比前更大有進步，時年不過十五。翌年，葉問奉其父命來港就讀于聖士提反學校，在此其間，得同學介紹，認識梁贊先生之子梁碧，幷隨梁碧修練咏春拳術，盡得其學，且技更大進，而性情亦變爲謙厚和靄。三年後，葉問返回佛山，廣識佛山拳豪，更有義助溫大牛比武事件，轟動佛山。于光復後，他投身軍政界，如破沙糖之政績甚佳，以在公正路三品樓勇擒劇盜羅灶爲人樂道。直至佛山變色後，葉問便離開佛山，避居香江，約爲一九四九年。此時葉問初到香港，生活未能安定，幸得友人李民幸介紹，在九龍深水大南街港九飯店職工總會教授咏春拳，也開始了葉問授拳的生涯。當時門下弟子有梁相、駱耀、徐尚田、招允、盧文錦等人，後而在海壇街、利達街、李鄭屋、大道東大王廟、青山道興業大厦等多處地方授徒，廿年來，葉問對咏春之改善及推廣，使咏春一派能在香港、臺灣及世界各地得以發揚光大，聲名大噪。
以上諸種說法雖然都是各有所本，且盡皆言之鑿鑿。各自以爲真實可信，但都不能盡善盡美、無懈可擊、可作權威立論。若從時間、地點、人物、歷史背景等各方面作仔細推敲，則上述諸說，均讓人有可覺疑惑之處。有些言之過簡，難以辯真僞。如一塵庵主，說者就只有這麽一句話，“泳春拳乃嵩山少林寺弟子一塵庵主所傳”，連性別都沒有講清。“嵩山少林弟子”則似乎出身于嵩山少林寺應是個女尼。再者，一塵庵主若果真是一個女尼，而五枚師太也是一個女尼，兩者是否就是同一個人物，也頗有思考餘地。可惜材料缺乏，無以考證。
有些則與歷史背景不符，失去存在的依據。如五枚師太、至善禪師，都說成是因南少林被焚而流亡外地的。但據當代歷史學家及武林界人士，依據清官檔案材料的考證，在清朝，南北少林皆倍受朝廷恩寵禮遇。不管順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治，直至光緒、宣統，都從來沒有發生過朝廷焚燒少林之事。火燒少林一說，是當時的反清組織“天地會”，爲了煽動起武林人士的反清情緒而編造出來的。既然歷史真實幷非如此，則五枚、至善逃亡避禍之說就難以成立，他們因此而創編了咏春拳，幷將少林永春殿的咏春拳傳播出去之種種說法，其可信性自然也很值得懷疑。
有些則與現實有出入，難以自圓其說。如說攤手五或是至善禪師，在紅船所傳的本是叫永春拳，後因咸豐年間粵劇藝人李文茂起義，遭受清政府鎮壓，連及“瓊花官”諸弟子。爲了掩人耳目，門人乃將所習之永春拳改名爲咏春拳或泳春拳。
即就是說，永春拳與咏春拳、泳春拳應是同一拳派的不同稱呼。但據考證當時的事實是，泳、咏春拳流傳之時，永春拳依舊公開流傳于世，兩者幷行不悖。難道一部分因避禍而易名，而另一部分則無需避禍？這似乎是說不過去。且今天的永春拳與泳、咏春拳，雖然其音相近，但却各自不同的武學內容與訓練系統，實乃兩個不同的拳派，不能相混。所以上述說法，似與事實不符，難以彌縫其說。
其他如嚴咏春其人，關于她的種種傳聞，實也頗有斟酌的餘地。若真有其人，則其生存的年限就很有考究。若說她是五枚師太的傳人，則她起碼是雍正、乾隆年代的人。有一說梁贊曾遵其黃華寶之命，往福建尋嚴咏春繼續學藝深造，若說嚴咏春既學藝五枚，又傳藝于梁贊，她便跨越雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治等六個朝代，起碼活150至200歲，這當然也是不可能的。所以嚴咏春是否確有其人，她生活于哪個朝代，就很有必要弄個清楚。總之，上述種種說法，只能給人留下一個有待揭開的謎底。
咏春拳的起源所以有種種不同的說法，原因當然是多方面的。但人們對咏春拳的崇拜、敬仰，當是其中一個重要的原因。出于崇拜心理，人們往往不滿足于一般平凡的說法，總喜歡把所崇拜的東西找一個不平凡的出處，把它傳奇化、神話化。再加上口頭傳說中的不斷加工、創造，于是越說越多、越說越玄，與歷史真實距離越來越遠，終至面目全非，各持已說。人是如此，物是如此，古今先賢、帝王將相，總有不平凡的出處。所謂“不凡之子，當异其生”，這是咱們支那很有趣的一種歷史現象。有關咏春拳起源的種種不同的說法，大概也是屬于這種現象，歷史就是這樣活在人們的口中。咏春拳起源之謎，恐怕將永遠是一個無法解開的歷史紐結。讓諸種說法幷存，讓它們一代一代流傳下去，給人們留下一定的神秘感，讓人們去思考、去想像，也未必不是沒有積極意義的。
咏春拳術從一套女兒家的自衛術發展到實戰技擊之上，幷在數十年間急速發展，將咏春拳從佛山發展到世界每個角落，成爲國際間享負盛名的大粵武術，亦是現今最多外國人研習的大粵武術。咏春拳的起源與發展一致被認定爲：‘起于嚴咏春，衍于梁贊，盛于葉問！’